Et si… Alexandre le Grand n’était pas mort à 33 ans à Babylone ?

Et si… Alexandre le Grand n’était pas mort à 33 ans à Babylone ?

Dans l’antiquité, la légende disait que le jour où le temple d’Artémis à Ephèse serait détruit, cela annoncerait la chute de toute l’Asie. Selon Plutarque, Alexandre le Grand naquit le même jour où Erostrate (qui sans doute allait inspirer Mishima 2300 ans plus tard pour son Pavillon d’or) incendiait le sanctuaire de la déesse de la chasse.

Nous sommes le 21 juillet de l’an 356 avant notre ère.

Alexandre a tellement pénétré l’inconscient collectif qu’on a du mal à croire qu’il ait été un personnage réel et non un héros homérique. Car c’est justement chez Homère qu’il puisait sa plus grande inspiration, et notamment dans L’Illiade. On raconte qu’il (dans cet article les assertions seront souvent mises au conditionnel étant donné qu’à propos du jeune roi macédonien il est si difficile de démêler le vrai du faux, la réalité du mythe) emportait toujours avec lui, lors de ses campagnes, un exemplaire du livre décrivant la guerre de Troie… annoté par Aristote lui-même !

Ça a de la gueule !

Car en effet, Aristote fut son précepteur. Mais comme souvent chez les grands hommes, ce n’est pas la reconnaissance qui les étouffent puisque plus tard, il fera exécuter le neveu du fondateur du ‘Lycée’, accusé d’avoir fomenté un complot à son égard pour l’assassiner.

Quand le plus grand chef militaire de l’antiquité a comme professeur le plus grand philosophe de l’histoire, cela ne peut mener qu’à la conquête du monde connu.

C’est en effet l’auteur de La Politique qui dès son plus jeune âge l’encouragea à aller toujours vers l’est, reconquérir les cités grecques tombées sous le joug perse, les perses qu’Aristote (eh oui ! personne n’est parfait) assimilait à de la flore et de la faune… dont Alexandre constatera le mensonge quand il entrera dans Persépolis, merveille des merveilles.

Mentionnons, pour l’anecdote (même si l’anecdote chez les grands révèle un trait de caractère déterminant dans leurs destins) qu’il avait parfois pour habitude de demander à Aristote de faire le cheval et lui grimpait alors dessus.

Alexandre donc, après que son père Philippe II lui ait dit : « La Macédoine est trop petite pour toi, il te faut aller vers d’autres contrées » et une fois que celui-ci fut assassiné dans d’étranges circonstances (la coupable idéale est toute trouvée, l’épouse délaissée, Olympias), Alexandre, maintenant roi et à la tête des puissantes phalanges héritées de son père, décide de combattre Darius III, souverain de la Perse, rois des rois. Trois batailles seront décisives, Granique, Issos et enfin Gaugamèles ; Alexandre, à la tête d’une armée d’environ 50,00 hommes franchit l’Euphrate et le Tigre pour combattre la puissante armée perse qui comptait, selon la légende, un million de soldats (mais ces chiffres mériteraient d’être divisés par deux ou trois). Après la victoire macédonienne, Darius s’enfuit. Alexandre devient maître du monde… du moins, du monde connu par les Grecs.

Mais justement, les rêves d’Alexandre ne s’arrêtent pas à la géopolitique que lui a enseignée Aristote. Il veut conquérir, non plus seulement pour assurer la prospérité de la Grèce, mais pour le seul fait de conquérir et de découvrir.

Hélas, ses soldats ne seront pas aussi rêveurs que lui. Leurs seuls rêves se résument à rentrer chez eux et retrouver leurs familles après dix longues années de campagnes militaires. De plus, la révolte gronde au sein de l’armée du jeune roi. Beaucoup de ses soldats, y compris certains généraux, reprochent à Alexandre de trop ‘fraterniser’ avec l’ennemi, et de vouloir se faire adorer comme un Dieu ainsi que d’oublier un peu vite ce qu’il leur doit.

Alexandre, comme tout grand homme est irascible, et un soir, sous l’influence de l’alcool, il se laissera emporté et tuera un de ses plus proches amis, Cleithos.

Il ne se remettra jamais vraiment de cette infamie.

Après l’Inde, c’est vers l’Arabie qu’il jette son dévolu.

Mais il mourra à Babylone, à 33 ans. Selon Quinte-Curce, d’une fièvre.

Il est intéressant de remarquer qu’à l’exception de quelques uns, peu de grands chefs militaires sont morts au combat. Même césar, c’est au Sénat qu’il fut assassiné. Ni Hannibal, qui se donna la mort pour ne pas être fait prisonnier par les romains, ni Gengis Khan ou bien même Napoléon ou Rommel ne sont morts les armes à la main.

César, dit-on, devant une statue d’Alexandre à Cadix en Espagne, sanglotait. Quand un légionnaire lui demanda la raison de telles plaintes, il répondit : à mon âge, il avait conquis la moitié du monde connu, et moi, qu’ais-je encore fais ?

Hégésias de Magnésie, historien grec du 3^ème siècle de notre ère et auteur d'une biographie d'Alexandre, déclara à propos de l’incendie du temple d’Artémis: on comprend que le temple ait brûlé, puisque Artémis était occupée à mettre Alexandre au monde !

M.K. SABIR

Et si… Dante n’avait pas rencontré Béatrice ?

Et si… Dante n’avait pas rencontré Béatrice ?

Quand un corps céleste entre dans le champ d’attraction d’un astre, la trajectoire qu’emprunte le premier est déviée par la force gravitationnelle du second. Le corps céleste qu’était Dante fut dévié par l’astre qu’était Béatrice.

Beaucoup de grandes œuvres sont le fruit d’une déception amoureuse. Si Kierkegaard n’avait pas rompu ses fiançailles d’avec Regine Olsen, peut-être que le monde aurait perdu une des plus grandes pensées existentialiste. Si Lou Andreas-Salomé avait accepté la demande en mariage de Nietzsche, ce dernier n’aurait pas accouché d’une des philosophies les plus révolutionnaires de ces vingt derniers siècles… et si Dante Alighieri avait consommé son amour avec la belle Béatrice Portinari, sans doute serions nous passés à côté d’un des monuments de la littérature, La Divine Comédie !

Pour Dante, Béatrice était cette intermédiaire entre l’humain et le divin. Comme dans les hypostases plotiniennes, qui découlent d’une procession de L’Un jusqu’à l’âme et où l’intelligence est la médiane, chez Dante, c’est Béatrice qui est l’âme, et la théorisation qu’il fait de sa pureté dans la Vita Nuova et sa Divine Comédie permet l’ascension jusqu’à l’Un, que les Grecs qualifiaient aussi de Noûs, c’est-à-dire, la partie divine de l’âme. L’âme de Béatrice a servi de miroir au poète, miroir qui lui renvoyait le reflet de quelque chose de plus grand, de transcendantal.

Mais l’âme ne se suffit pas en lui-même puisque nous ne sommes pas des êtres éthérés. Ainsi, l’œuvre dont accouche Dante qu’il soit beau n’empêche pas qu’il soit plat, que sa surface ne soit construite que sur deux dimensions. Il n’a pas eu le corps de Béatrice, il l’a eu en pensées uniquement. Ce faisant, il ne vit son amour que par procuration en l’intellectualisant, mais la plus grande intelligence, se greffant sur du vide, ne donne que du vide.

Comme chez Pétrarque, c’est l’inaccessibilité de la dame qui est la ‘rampe de lancement’ vers un amour idéalisé. En ce sens, Dante perpétue la tradition platonicienne qui distingue l’Eros terrestre de l’Eros céleste ; seul ce dernier pour le poète est digne. Dante ne rencontre Béatrice qu’à deux reprises, la première en 1274, alors qu’il n’a que neuf ans, et la seconde neuf années plus tard. Elle meurt sept ans après sans qu’il ne l’ait jamais revue. Béatrice n’a jamais accordé la moindre attention à Dante… et c’est bien pourquoi il a pu l’idéaliser, ou, pour parler comme Stendhal dans De l’amour, ‘cristalliser’.

Sans doute que s’ils avaient été ensemble, il se serait rendu compte qu’elle n’était qu’une chieuse qui lâche des pets, a des poils sous les aisselles, et ne sait pas cuisiner… et si ça se trouve, était un mauvais coup au lit.

Mais ne détruisons pas les mythes. Les humains, et les poètes encore plus, en ont besoin. Toute sa vie, Dante n’aura de cesse de penser à elle et elle se transfigurera partout dans son œuvre et il écrira dans le chant V de son Enfer : « Nessun maggior dolore Che ricordarsi del tempo felice Nella miseria », il n’y a pas de plus grande douleur que de se rappeler les moments heureux dans le malheur.

La laïcité : le veau d’or postmoderne !

     On peut en parler, de la laïcité ! On peut dire que c’est une nouvelle forme de religion ; on la loue, comme avant on louait Dieu, on l’accepte comme un dogme ; la loi de 1905 a remplacé le concile de Nicée et autre Concile de Trente. En fait, rien n’a changé, il n’y a eu qu’un déplacement de l’Église à l’Etat, car comme l’avait remarqué très pertinemment Carl Schmitt dans Politische Theologie « Tous les concepts prégnants de la théorie moderne de l'État sont des concepts théologiques sécularisés... parce qu'ils ont été transférés de la théologie à la théorie de l'État »! Les « théomaniaques » pour parler comme Buber, sont partout- tous sont obsédés par Dieu, même les soi-disant athées, surtout eux.

     Alors que Marcel Gauchet considérait que le christianisme est la religion de la sortie de la religion, la Laïcité, elle, est la non-religion de la rentrée dans la religion.

      La loi sur la laïcité serait analogue à celles qui seraient descendues du Mont Sinaï et qui établirait entre autres : de voile tu ne porteras point, tu n’auras d’autre Dieu que la République…

     Osez adorer un autre Dieu et la terre s’ouvrira sous vos pieds.

     La laïcité est l’opium du peuple français.

     La France très catholique, fille aînée de l’église comme elle se plaît à se considérer, a eu le courage et la lucidité de comprendre que le pouvoir devait être temporel et non spirituel.

      Cette loi de 1905 est le saut qui a permis à la France de se démarquer et de s’élever au-dessus de tous les autres pays, et lui a fait rentrer dans les rangs des civilisations telles qu’Athènes ou Rome.

      MAIS ce mot « laïcité » est devenu une novlangue.

   

      Car la loi sur la laïcité a été dénaturée, travestie. Au lieu de demeurer neutre, elle s’occupe des citoyens, s’insinue dans leurs croyances, et va ainsi à l’encontre de son but originel. Elle se substitue à toutes les religions, toutes les croyances, pour devenir la première des croyances, la première des religions, plus intégriste que toutes celles qu’elle a voulu combattre, car comme Mircea Eliade le dit dans Le Sacré et le Profane : « (…) l’homme qui a opté pour une vie profane ne réussit pas à abolir le comportement religieux. L’existence même la plus désacralisée conserve encore des traces d’une valorisation religieuse du Monde. »

     La « minute de silence » n'est qu'une prière déguisée.

     La démonstration de la laïcité de la Laïcité est indémontrable comme l’énonce le  théorème d’incomplétude de Gödel.

     La Laïcité s’axiomatise de manière récursive- elle s’auto réfère.

      Rome possédait ses dieux municipaux; il en va de même pour la France ; on a en effet l'impression qu'en France, chaque branche de la société possède son Dieu qui préside aux affaires de la Cité, dans ce sens, la France est vraiment l'héritière de Rome et d'Athènes, n'oublions pas en effet que Socrate fut condamné entre autres pour impiété et blasphème... il a osé remettre en question le caractère sacré de la loi ; c'est la même chose en ce qui concerne en France le délit d'opinion où celui taxé de « révisionniste » subit non seulement les foudres des médias, mais aussi la sanction pénale.

     À propos de la Sacralité de la loi, on peut dire que la France est l'héritière du calife Abbasside Al-Mamun, qui vit un jour en songe Aristote. Le Calife demanda alors qu'est-ce qu'un homme vertueux, et l'auteur de La Politique de lui répondre: celui qui respecte la loi!

     La vérité est que la France est un hénothéisme, avec un Dieu central, la République, et des dieux inférieurs (Dieu des chrétiens, musulmans et juifs) qui gravitent autour de La divinité supérieure, tout en se réservant le droit d’en exclure si c’est son bon plaisir.

   Ainsi, ce que l’on nomme « laïcité » n’est qu’une forme de monolâtrie, avec comme doctrine la reconnaissance de plusieurs dieux, mais la vénération d’un seul.

Sabir Kadel©2010

Devoir de mémoire

     La décadence d'une société se mesure au fait que l'on nourrit plus de respect pour les morts que pour les vivants. Nous vouons un culte morbide aux prisonniers des camps de concentration (il ne faut pas salir leur mémoire en portant une analyse sur certains événements de la Seconde Guerre) alors qu'on peut casser allègrement l'islam et Mahomet, quitte à blesser dans leur foi près d'un milliard et demi d'individus! Cette schizophrénie raciste veut que l’on ne puisse pas dire un mot sur l’extermination des juifs alors que l’on peut caricaturer la religion musulmane ; nier l’holocauste crée de la souffrance chez les survivants et chez ceux qui appartiennent à ce peuple : c’est compréhensible. Dénigrer Mahomet offense les musulmans : c’est compréhensible. La solution n’est pas de tout empêcher ! au contraire, elle consiste à pouvoir tout dire, ce qui rend possible tout penser, ce qui est la seule façon d’être vraiment libre, d’être un individu à part entière.

     Le devoir de mémoire est un résidu platonicien, et donc chrétien qui établit l'existence et la prédominance d'un alter-monde (les chrétiens diront « arrière-monde ») sur le monde actuel, matériel et CONTEMPORAIN... toujours regarder en arrière éclipse la vision d'un avenir- on vit dans le passé par peur d'affronter le présent ; le passé devient la demeure de la peur, l'ultime refuge pour tous les ressentiments et toutes les frustrations ; les musulmans regardent toujours en arrière pour se vanter d'une pseudo-époque d'un islam florissant, les juifs ET LES OCCIDENTAUX vers la shoah, et les noirs vers l'esclavage. Les occidentaux tendent à oublier qui ils sont et que jamais le judaïsme en tant que tel, c’est-à-dire, en tant que religion, a joué un rôle dans son histoire. Le passé, ou l'imaginaire d'un passé en ce qui concerne les musulmans et les occidentaux, prend le pas sur le présent.

     De plus, l'histoire, de par son essence n'est pas une discipline scientifique ; elle est une construction de projections disparates individuelles, de circonstances réelles et fantasmées. Que m'importe qu'Alexandre ait véritablement tranché le nœud gordien, que Galilée ait dit « et pourtant elle tourne », que César eut prononcé « Alea jacta est » en franchissant le Rubicon; l'histoire est une IDÉE, l’histoire du monde se fond, se déverse dans l’histoire personnelle de tout un chacun, et il y a autant d'histoires qu'il y a d'individus ! Comme Wittgenstein le faisait remarquer, l’histoire ne doit être envisagée que comme un « jeu de langage » où chaque événement se voit attribué une signification précise dépendant de ceux qui assistent a posteriori à son déroulement- on voit l’histoire comme dans un rêve, et le rêveur l’interprète selon ses propres données.

Et si… HITLER n’était pas né ?...

Et si… HITLER n’était pas né

Bien entendu, à cette question, les réponses sont légions. On dira, en premier lieu, qu’il ne se serait pas produit la Shoah. On dira aussi qu’il n’y aurait pas eu de Seconde Guerre mondiale. Les plus fins diront même qu’il n’y aurait pas eu de Guerre froide puisqu’il n’aurait pas été donné aux Etats-Unis et à l’Union Soviétique de s’ériger en superpuissances.

Tout cela est vrai. Certes. Mais il y a une chose à laquelle peu de gens pensent. Sans Hitler, l’Inde serait sans doute toujours britannique, l’Algérie française et l’Indonésie néerlandaise. En d’autres mots, sans Adolf Hitler, le processus de décolonisation ne se serait pas produit ou, du moins, pas aussi rapidement.

Cette assertion est on ne peut plus politiquement incorrecte mais elle est en même temps on ne peut plus vraie, et quiconque se penchera sérieusement sur la question arrivera, inéluctablement, à la même conclusion.

Sans Hitler, pas non plus d’Etat d’Israël ! Si l’Etat sioniste existe, c’est en grande partie parce qu’ils (et pas forcément les survivants de la l’holocauste mais davantage la diaspora juive) ont exploité à fond le sentiment victimaire. Les Européens exterminent six millions de Juifs, et ce sont les Palestiniens qui doivent les accueillir. Je paierai cher pour que l’on m’explique pourquoi cela n’aurait pas été plus légitime de leur donner l’Allemagne plutôt… mais oui ! J’oubliais… la Bible dit que la terre d’Israël leur appartient !

Mais la plupart ont beau maudire Hitler comme si c’était le diable en personne (l’homme a besoin d’un épouvantail, d’un ‘ogre’ comme on en trouve dans les contes), ils ont beau le traiter de ‘fou’ (comme si la ‘monstruosité’ n’était pas une normalité ! De plus, personne n’aurait à l’idée de traiter Bush ou Milošević de fou… il semble que quand on tue en général, on est juste un salaud, mais quand on envahit des pays européens et qu’on assassine des Juifs, le crime est si horrible qu’il ne peut être que l’œuvre d’un désaxé… quoi qu’il en soit, inutile de disserter là-dessus puisque la ‘folie’ n’existe pas. La frontière entre la normalité et le pathologique est poreuse. Eh puis, la normalité, ce n’est que la ‘folie’ de la majorité !), ils lui donnent quand même une importance colossale ; en effet, ils prêtent à un seul homme le pouvoir d’avoir fait basculer tout un peuple, le peuple à l’époque le plus cultivé du monde, patrie de Kant et de Hegel.

L’Allemagne n’était-elle pas programmée pour de tels événements ? Il y a-t-il un sens inéluctable de l’histoire, comme le pensait Tolstoï ? Ou alors, est-ce les grands hommes, comme l’affirmait Carlyle, qui de part une certaine grâce et un charisme à dominer les foules, fabriquent l’histoire ? Et enfin, celle-ci est-elle amenée à se répéter ? Il y a-t-il des cycles historiques, un éternel retour des événements ? Ces questions sont trop importantes pour essayer d’y répondre ici, il suffisait de les soulever… De toute façon, les grandes questions demeurent toujours sans réponse.

L’expérience de Milgram a démontré que les gens sont plus enclins à obéir à un ordre ‘immoral’ qu’on peut bien le penser. Il suffit de les pousser un peu dans leurs retranchements pour qu’ils cèdent à la ‘tentation’. Dès que l’humain est dans une foule, sa psyché est diluée et se mélange à celle du groupe. C’est ce que Gustave Le Bon qualifiait de Psychologie des foules, auteur qu’Hitler avait lu… et semble-t-il, maitrisé.

Hitler était sans doute le plus grand orateur depuis Démosthène, mais c’est tout. Son seul génie est d’avoir été le ‘mauvais génie’ du peuple allemand.

Si on le déteste, c’est parce qu’il nous renvoie à ce qu’il y a de pire en nous. C’est parce qu’il nous ressemble.

Quand on côtoie les monstres, il faut prendre garde à ne pas se transformer soi-même en monstre.

À la question : que ce serait-il passé sans Hitler ? la réponse est : nous nous aimerions moins… car nous aurions quelqu’un en moins à détester.

ET SI... Dieu n'Existait pas ?...

Epicure nous dit que la présence ou non-présence des Dieux est insignifiante puisque ceux-ci ne s’occupent pas de nos affaires. Mais comme la nature a horreur du vide, à quoi pourraient bien servir des Dieux qui ne seraient que de simples spectateurs ?
Beaucoup de soi-disant athées ne jurent que par cet imposteur de Richard Dawkins et sa bible laïque The God delusion. En 420 pages (c’est le nombre de pages que compte mon édition anglaise), Dawkins veut réfuter cette proposition de l’un des frères Karamazov (Ivan) : si Dieu n’existe pas, alors tout est permis !
Pour l’éthologiste et biologiste britannique, une morale peut perdurer quand bien même on aurait démontré l’inexistence de Dieu. Mais le Dieu auquel s’attaque Dawkins est le Dieu à la grande barbe que l’on voit sur les peintures de la renaissance. Il est bien trop facile de combattre ce Dieu-là. Quand on se prétend véritablement athée, il faut se trouver des adversaires à sa mesure ; c’est par la férocité de ses adversaires que l’on juge de sa valeur. Alexandre refusait d’attaquer l’armée de Darius la nuit, parce qu’il ne voulait pas « voler » sa victoire sur le souverain perse.

Le Dieu auquel doit s’attaquer un véritable athée, ce n’est pas celui que représente Michel-Ange dans la Chapelle Sixtine ! Non, c’est plutôt le Dieu de Platon, celui-là même qu’héritera Saint-Paul et ensuite Robespierre, avec son culte inepte de l’être Suprême, tous deux étant le digne successeur de ce pédéraste qui inventa l’Académie.
Tous ces grands personnages que l’on cite généralement comme athée, tels Voltaire, Schopenhauer, ou beaucoup de ces clowns des ‘Lumières’ sont en fait d’hypocrites obscurantistes qui n’ont pas le courage de faire table rase des axiomes moraux et d’aller jusqu’au bout de leur logique ; si vous cherchez de véritables ‘incroyants’, c’est chez Stirner, Sade, Diderot ou encore dans la filmographie du réalisateur français Bruno Dumont, dont les films nihilistes tels Flandres ou Twentynine Palms sont dérangeants puisqu’ils mettent en scène des personnages sans aucun but, qu’il faut fouiller !
Il y a religion dès qu’il y a transcendance. Dans le tableau de Raphael L’Ecole d’Athènes, on aperçoit au centre Platon et Aristote conversant, le premier pointant l’index vers le ciel, signe qu’il existe des idées universelles, le second dirigeant le doigt vers le sol signifiant ainsi qu’il n’y a que le monde d’ici bas qui existe.
Dès que l’on dit : « je t’aime », ou « ceci est beau, la ‘démocratie’ c’est bien, il faut respecter les ‘droits de l’homme’ ou encore qu’il existe des valeurs ‘universelles’, que l’on est ‘patriote’ ou qu’il faut protéger notre ‘mère la terre’ », l’on est automatiquement un croyant, mais le pire des croyants, car c’est un croyant qui ne dit pas son nom, qui s’est débarrassé du mot pour se faire chair avec le concept, un croyant qui avance masqué, comme ce pitoyable Descartes qui osait parler d’esprit géométrique mais qui s’agenouillait quand même pour prier ou encore ce pathétique Pascal, qui nous donne le calcul intégral avant Newton mais qui lors de la « nuit de feu » sent Dieu parler dans son cœur.
À quoi peut bien servir un cœur quand on a une double portion de cerveau ?
En fait, la véritable question n’est pas : et si Dieu n’existait pas ? mais bien plutôt quelles conséquences tirer de la non-existence d’une puissance supérieure et de morale transcendantale ?
LA seule conséquence logique possible est d’assumer qu’on est libre… mais c’est un bien trop lourd fardeau.
Dieu existe donc… parce que l’homme n’existe pas.

Marche doucement, car tu marches sur mes rêves !

Marche doucement, car tu marches sur mes rêves

    « On trouve des mots quand on monte à l’assaut. »[1]

Edmond Rostand, Cyrano de Bergerac

    Juste avant de mener l’ultime bataille contre les Germains, le commandant des légions Felix de l’Empereur Marc Aurèle, le général Maximus Décimus Méridius, motive ainsi ses hommes : « Ce que nous faisons dans la vie résonne dans l’éternité ».

   Et avant d’accoster la plage de Troie et de reprendre la frivole Hélène au bobo troyen, Parîs, Achille dit à ses Myrmidons : « Savez-vous ce qui se trouve là-bas, ce qui vous attend au-delà de cette plage ? L’immortalité ! Prenez-là ! Elle est à vous ! »

   Nous ne sommes que de simples mortels ; notre âme est peccable, notre esprit est en proie aux doutes et notre cœur est inconstant.

   Toutefois, à en croire Nietzsche, une chose demeure constante : la volonté de puissance. Il écrit dans Ainsi parlait Zarathoustra : « Partout où j’ai trouvé du vivant, j’ai trouvé de la volonté de puissance ; et même dans la volonté de celui qui obéit, j’ai trouvé la volonté d’être maître. »

   Cette volonté de puissance ne doit pas être confondue avec une volonté de domination ou d’écraser les autres ! Elle est en revanche une volonté de croître, de ne pas demeurer à l’état embryonnaire et de, pour parler comme Kant, sortir de l’état de minorité.

Chante ô muse ! la colère du vaincu ! fils de la paresse et de l’aveuglement et par qui tant de maux furent causés à sa famille et à sa petite personne !

   Combien de destins furent brisés parce justement ils ne purent être reconnus ? C’est le sang qui fait pousser l’herbe et c’est dans le sang que se forgent les empires.

Nous voulons, nous exigeons des esprits libres.

   Ce ne sont pas les maîtres qui font les esclaves mais les esclaves qui font les maîtres.

   L’homme a un penchant pour la servitude. À un tel homme, nous lui disons : reste couché, tes nuits sont plus belles que nos jours ! Laisse le regard d’Apollon se poser sur ceux qui peuvent supporter ses mortels rayons et récolter sa gloire.

   Mais garde-toi d’avoir les étoiles plein la tête et sache bien ce qu’il en coûte de monter trop haut. Les dieux se plaisent à détruire ceux qu’ils remarquent.

   Ainsi, beaucoup préfèrent baisser la tête sous les regards des dieux.

   Oseras-tu, toi, notre frère, les regarder en face ?

Question à un million d’euros : comment, en 331 avant notre ère, dans la plaine de Gaugamèles, une armée de cinquante mille macédoniens parvient-elle à défaire une armée perse composée de près d’un demi-million d’hommes ?

   Réponse : l’AUDACE !

   Souvenons-nous de Danton : « De l’audace, encore de l’audace, toujours de l’audace ! »

   Toutefois, prenons bien garde ne pas perdre la tête.

   C’est le stoïcien Sénèque qui faisait remarquer que nous n’osons pas les choses non pas parce qu’elles sont difficiles, mais qu’au contraire, elles sont difficiles parce que nous ne les osons pas !

   Comme dit la publicité de la Française de Jeux : « Cent pourcent des gagnants ont tenté leur chance ! ».

   Mais l’audace ne naît pas ex nihilo… On ne peut pas faire fi de la nature humaine ni du caractère de tout un chacun.

    Là, toutefois, on touche au nœud gordien du problème, qui est de savoir si nos attributs dépendent de notre nature ou alors de notre environnement.

Tout ce qui peut être imaginé peut être réalisé.

   L’esprit de l’homme est ainsi fait que tout ce qu’il conçoit sous sa caboche il peut le réaliser de ses mains. Aucun rêve, ni même le plus fou, aucun projet, ni même le plus insensé, ne lui est défendu.  

   Rappelez-vous ce dément qui, un jour, a inventé la roue !

   Souvenez-vous de cet homme (ou de cette femme) qui un beau jour s’est mis à peindre dans des grottes… il y a quarante mille ans !

   Et de cet autre qui voulu atteindre les Indes par une autre route que celle empruntée habituellement à son époque… il y a cinq cents ans !

   Des fous ? Des rêveurs ? Non ! Seulement des hommes qui ont osé !

Qu’est-ce qu’un grand homme?

   Deux théories s’affrontent. Pour Carlyle, ce sont les grands hommes qui font l’histoire. Pour Tolstoï, ce sont les conjonctures de l’histoire qui fabriquent les grands hommes.

Edgar Poe nous dit dans une de ses histoires extraordinaires que le jeu de dames témoigne davantage de l’intelligence que le jeu d’échecs ; dans le premier, selon lui, le joueur doit tout calculer alors que dans le deuxième, il existe une marge pour la créativité.

   Il a raison, si l’on accepte le postulat que l’intelligence n’est qu’une question de calcul.

   Il a tort, si l’on considère que l’intelligence, la vraie, fait aussi appel à la créativité.

   C’est pour quoi, l’homme arrive à battre le cerveau informatique aux échecs étant donner que l’ordinateur ne fait que calculer alors que l’homme, lui, élabore des stratégies.

   Aucune bataille n’a été gagnée uniquement en utilisant le calcul ; les plus grands généraux, d’Alexandre à Rommel, en passant par Hannibal, Scipion, Attila, Flavius Aetius, Bélisaire ou Napoléon ont fait montre de leur créativité dans leurs batailles et c’est cela qui leur a valu leurs victoires.

Pendant toute l’antiquité romaine, les périls que durent affronter Rome ne venait pas seulement des tribus « barbares » mais aussi, et à certaines époques surtout, intra muros.

   Quand nous nous élevons, d’autres de ce fait, descendent. C’est dans l’ordre des choses. Et il faut savoir l’accepter.

   Certains proverbes frappent juste ; « le bonheur des uns fait le malheur des autres » est un de ceux là.

   Selon la théorie malthusienne^[2], alors que les ressources humaines augmentent de façon arithmétique, la population, elle croît de manière exponentielle ; la conséquence de cela peut se résumer dans la péremptoire assertion de Hobbes^[3] : l’homme est un loup pour l’homme !

   C’est donc, armé de cette sombre lucidité, que tu dois avancer dans la vie.

   Considère chaque ami comme un ennemi en puissance, chaque femme comme une femme qui pourrait te tromper, chaque frère comme un faux-frère, chaque père comme un père illégitime.

   Mais… qu’entendons-nous là ? Ce sont les clameurs de la plèbe ! Les moutons bêlent : « Est-ce là la morale que vous prêchez ? »

   Nous répondons à ces ruminants : « Gardez-vous de bêler trop fort, il vous en cuirait ! Prenez soin de rester en troupeau, sans quoi vous risqueriez de vous faire tondre ! 

   « La morale, dites-vous ? Nous sommes tout disposés à laisser cette superstition aux esclaves. La morale, criez-vous ? Nous vous la laissons volontiers votre morale qui vous mènera tout droit à l’abattoir… et longtemps après que vous aurez ruminé votre morale, vous serez dans nos assiettes ! »

En Grèce présocratique, vivait un philosophe qui demeurait dans le plus parfait dévouement. Ses heures étaient dédiées à l’étude et la contemplation. Ses concitoyens nourrissaient envers lui un grand courroux, car, disaient-ils, toute sa science, toute sa Sophia ne lui servait à rien puisqu’il ne lui permettait pas de s’enrichir.

   Grand mal leur fit. Il mit en pratique tout ce qu’il avait appris sur le climat et sur les plantes et décidait de planter des légumes à un endroit où d’habitude rien ne pousse.

   La plèbe, à nouveau, se moqua de lui. Pure bêtise bêlaient-ils, ne sait-il donc pas que depuis que le monde est monde, rien n’a jamais poussé ici et que seuls les scorpions, et encore ! trouvent leur compte sur cette morte terre.

   Et pourtant, à cause d’un changement climatique que lui seul put prévoir, cette endroit se trouva, comme par enchantement, devenir fertile.

   Il fit de grands bénéfices de ces récoltes et il tint ce discours à ceux qui avait rit de lui : « Pauvres gens, si je vis dans la pauvreté, ce n’est pas parce que mon savoir ne me sert à rien, mais seulement parce que je n’ai besoin de rien. La sagesse est ma seule richesse. »

   Quand bien même nous reconnaissons à ce philosophe (dont nous tairons le nom eu égard à sa famille) une grandeur d’âme et une noblesse d’esprit sans pareille, nous n’abonderons pas totalement dans son sens.

   Nous considérons que le bonheur consiste en un peu plus que de vivre d’amour et d’eau fraiche et nous dirons à cet ivrogne de Khayyâm, qui affirmait que le bonheur consistait à tourner les pages d’un livre de poésie, en se versant du vin, la tête sur le sein d’une femme, qu’il n’a jamais eu à contracter une assurance maladie, à payer d’impôts ou à acheter de fastueux présents à une belle femme.

   Oui ! nous aimons nous enivrer de poésie, oui ! nous aimons à philosopher avec Thomas d’Aquin ou à débattre avec Cicéron… mais nous n’aimons pas que ça.

   A la lecture d’un livre de Rousseau, Voltaire lui écrivait pour lui dire qu’en lisant son livre, il avait envie de retourner dans les bois marcher à quatre pattes.

Dans le tableau L’école d’Athènes de Raphael, nous voyons au centre les deux fondateurs de la philosophie occidentale, Aristote et Platon. Tandis que le deuxième lève le doigt vers le ciel, illustrant ainsi que c’est « l’autre monde » qui doit primer, un monde suprasensible, le monde des idées (entendu dans son sens grec de Eidos), le premier dirige son index vers le sol, voulant ainsi signifier que c’est ce monde-ci qu’il faut privilégier, le monde matériel, le monde « Hic et Nunc », d’ici et maintenant.

   Contre Platon, nous prenons le parti du Stagirite.

 La pensée est stérile si elle n’est pas accompagnée d’actes. Que valent tous les discours du monde si on n’est point écouté ? Quel succès aurait rencontré Cicéron avec ses Catilinaires s’il s’était adressé à un public sourd ?

   Mais comme le faisait remarquer très justement le petit Jésus : Occulos habent et non videbunt, aures habent et non audient ! Ils ont des yeux mais ne voient pas, ils ont des oreilles mais n’entendent pas !

   Ainsi, il convient d’abord de convaincre son auditoire.

   Pour comprendre un sujet, il faut toujours se tourner vers les Grecs, et quand on se tourne vers les Grecs, il faut souvent se tourner vers Aristote.

   Aristote, dans son livre La Rhétorique nous livre le secret de l’art oratoire ; selon lui, l’orateur doit faire preuve de trois choses : le λόγος, le πάθος et l’ἔθος.

   Le Logos, en grec, veut autant dire verbe que raison ; ainsi, l’orateur doit faire user de sa raison et s’adresser à la raison de son auditoire. Il doit ensuite jouer sur les émotions (Pathos), autant celles qui l’habite que celles qui habitent son public. Enfin, il met en exergue son caractère (Ethos), caractère entendu dans son sens large, c’est-à-dire, ce qui le constitue comme homme ; de la sorte, il met en avant ses origines familiales, la classe dont il est issu, sa moralité, et il fait aussi appel à ses mêmes attributs qui se trouvent dans l’assistance.

   Si vous voulez vous faire entendre par des gens d’une classe défavorisée, mettez en avant vos origines prolétaires ! Si vous voulez capter l’attention d’une race ou d’une minorité quelconque, montrez (en rhétorique, il n’est pas nécessaire de démontrer)  que vous partagez les mêmes descendances que ceux-là dont vous demandez l’adhésion.

      Trois cents ans après le précepteur d’Alexandre, Cicéron ne nous dit pas autre chose. Pour lui, un bon discours doit comporter trois éléments : Docere, delectare, movere.

   On nous opposera que les lecteurs du présent livre ne cherchent pas forcément à soulever les masses ou à se présenter à une élection présidentielle.

   Nous leur répondrons que l’on n’enseigne pas les mathématiques à l’école uniquement à ceux destinés à devenir des Bertrand Russell ou des Albert Einstein !

   La parole n’est pas réservée uniquement à ceux qui ont à se présenter à un scrutin. La vie de tous les jours foisonnent d’occasion où l’on est amené à convaincre l’autre^.

   Ainsi, on devra amadouer un patron récalcitrant pour qu’il nous accorde une promotion, à persuader le Fisc que nos revenus sont bien ceux que l’on a déclarés, ou encore, convaincre sa chère moitié que l’on n’a pas fricoté avec sa meilleure amie !

   Contrôlez les mots et vous contrôlerez votre monde.

   Qu’importe votre intime conviction, vous devez pouvoir défendre n’importe quelle cause ! Quand bien même vous seriez contre la peine de mort, vous devez pouvoir argumenter pour la position adverse.

   Comment ? nous entendons des murmures parmi nos candides lecteurs ; des murmures que nous avons peine à distingue tant ils sont le produit d’un esprit malade et ravagé par le politiquement correct. Mais nous tendons l’oreille et nous croyons entendre un reproche… ils nous traitent de « Cyniques » !

   Oui, nous le sommes… à la manière d’un Diogène qui se disait libre et heureux comme un chien…

   Et surtout, n’oubliez pas, la meilleure façon de se faire refuser quelque chose, c’est de demander la permission… alors, si vous pensez que vous méritez une chose, n’attendez pas qu’on vienne vous l’apporter sur un plateau, sans quoi c’est votre propre tête que l’on apportera, tel un Jean-Baptiste qui a eu l’outrecuidance d’outrager la sensuelle Salomé… Non ! N’allez pas non plus la mendier ! Allez la prendre, et pas la fleur au fusil !

John Ruskin disait : Les livres peuvent se diviser en deux groupes : les livres du moment et les livres de toujours.

   L’illettrisme est certes en baisse, l’écrit envahit tout notre monde, depuis les panneaux publicitaires jusqu’aux SMS que l’on envoie en passant par les messageries instantanées sur Internet, mais sait-on vraiment lire ? Et surtout, sait-on quoi lire ?

Pendant la Rome impériale, après qu’un général ait remporté de grandes batailles, il défilait alors, vêtu d'une tunique de pourpre, dans les rues de la Cité éternelle pour un triomphe. Lors de ces cérémonies, un esclave accompagnait le général victorieux tenant au-dessus de sa tête une couronne de lauriers et lui répétant ces mots : Respice post te ! Hominem te esse memento ! ce qui signifie, dans notre belle langue française : Regarde derrière toi ! Rappelle-toi que tu n’es qu’un mortel !

   Remporter du succès n’est rien. Le préserver est tout !

   En effet, n’importe qui, ou presque, s’il joue de la chance, peut devenir riche ou célèbre (rappelez-vous la prophétie de Warhol qui veut que chacun dans sa vie ait droit à quinze minutes de célébrité) ; par contre, une fois que la fortune nous eut sourit, ou alors qu’on lui a forcé à nous sourire (tel était d’ailleurs le dessein de ce livre : ne pas attendre que le succès se dépose sur nous par l’opération du Saint-Esprit mais aller le cueillir avec ses tripes) il faut savoir le défendre et le faire fructifier.

   L’histoire est riche en enseignements sur ce sujet.

   L’historien franco-britannique Hilaire Belloc disait : « Carthage n’avait pas le désir de créer mais seulement de profiter ; en conséquence, elle ne nous a rien laissé. »

   En effet, combien, à l’instar du général carthaginois, qui a campé devant Rome sans la prendre, ont échoué au seuil de l’immortalité ?

   Ceux-là sont légions qui ont su vaincre mais rien bâtir

   Est-ce dû à ce démon de la perversité, pour parler comme Poe, et qui nous habite ?

   Il y a-t-il une beauté dans l’échec ? du romantisme ?

   Le Japon de la période Edo avait un terme pour désigner une telle mélancolie : mono no aware, et qui signifie à peu près (à peu près, car traduttore traditore) : la triste beauté des choses qui passent.

   Toutefois, si on en croit Aristote, la mélancolie est le signe de l’homme de génie.

     Quand Gregor Samsa se réveilla, il se retrouva changé en cancrelat. Nous ne sommes pas Huysmans mais nous allons nous aussi vous raconter une histoire à rebours. C’est une histoire d’alchimie, ou comment on arrive à changer l’or en plomb, à retransformer le cancrelat en humain, voire en surhumain.

     Mais point de pierre philosophale dans notre histoire, seul notre caractère guide notre destin. Toutefois, on peut le faire pencher d’un côté de la balance ou de l’autre.

M. K. Sabir

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[1] A ceux qui nous reprocheraient notre usage abusif ^1a de citations (de nos jours, est considéré comme une tare que d’avoir de la culture), nous leur cracheront à la figure une autre citation, celle de Montaigne, qui dit : « Je dis les autres pour mieux me dire ». ^1b

^1a  Mais nous disons aussi : Uti et abuti ! Usez et abusez ! Car comme le fait remarquer si bien le divin marquis (Eh oui ! une autre citation dans ta gueule !) : Ce n’est que dans l’excès que se trouve le plaisir ! ^1c

^1b Considérez cette note en bas de page comme un exorde !

^1c Pour ceux qui commenceraient déjà à nous détester, nous leur répondrons : allez-y gaiement, plus vous nous détesterez, plus notre orgasme sera jouissif, car comme le disait l’homme au gros nez, celui-là même qui moralement a ses élégances (soyons fous ! va pour une quatrième citation !) : « Déplaire est mon plaisir, j’aime qu’on me haïsse ! » ^1d

^1d A l’usage de ceux qui viennent tout juste de remarquer que nous avons eu l’audace de mettre des notes en bas de page à des notes en bas de page, nous leur disons, tout simplement, et avec toute la pondération qui nous caractérise : ET ALORS ?  

[2] De Thomas Malthus, qui peut être considéré comme le Schopenhauer de l’économie politique. Voir son livre Principes d'économie politique au point de vue de leur application pratique.

[3] Voir son livre Le Léviathan.